19.07.2016

Ф. Бектемиров. Ислам в Оренбужье: вчера и сегодня

Ислам, как религия мусульманская, в страну Волжская Булгария, пришел в первой четверти 10 века и стал ее религией с мая 922 года. Приход в первой половине 13 века монголов и иных племен из Востока на исконную Родину башкир и татар - Урал и Поволжье - не поколебали устои Ислама и образовавшееся государство - Золотая Орда. Во второй половине 13 века Ислам стал его официальной религией. Пришедшие с Востока племена впоследствии приняли мусульманскую религию.

Ислам до середины 16 века на землях Среднего Южного Поволжья развивался, спокойно и мирно соседствовал, сосуществовал с другими религиями, особенно с православной. Ислам внутренней проблемой России по настоящему и объемно стал с 1552 года, т.е. со времени падения Казанского ханства.

С первых шагов взаимоотношения царской власти и ислама складывались не просто, даже конфликтно, более того враждебно. Был взят курс на искоренение Ислама, и была сформулирована известная программа, что у православного царя должны быть православные подданные. Такая политика царизма продолжалась 221 год (1552—1773 гг.). 
Мусульманская религия, как учение Ислама, официально была запрещена. Высшее мусульманское духовенство в лице сейидов (глав духовенства ханства), кадыев (судей городских округов) и мударрисов (ректоров медресе) перестало существовать. Прекратили существование мечети и медресе. Из 536 мечетей 418 полностью были разрушены. Оставшиеся 118 мечетей не функционировали. Собственность духовенства была конфискована. Только в 1773 году был издан указ Святейшего Синода «О веротерпимости...». И до начала 1770 года в Казани не были построены мечети, не говоря о медресе — фундаменте Ислама. Иную картину мы видим на Южном Урале. Здесь история Ислама, его возрождения, становления и развития связана с образованием Оренбургской губернии (15 марта 1744 года). Первый ее губернатор Иван Иванович Неплюев (птенец Петра 1) отлично понимал, чтобы наладить порочные связи с восточными странами невозможно силами лишь одних русских купцов. Другая там религия, другой язык.

И.И. Неплюев обратился к императрице России Елизавете Петровне о привлечении татарских купцов для налаживания торговли с Казахстаном, странами Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока. И 8 марта 1744 года последовал Сенатский указ (8893), которым было разрешено пригласить из Казанской губернии «зажиточных торговых татар с их семьями и работниками в числе 200 семей». Более того «свободное содержание их веры, то есть строение их мечетей». Губернатор обратился к татарскому купцу Сагиту Хаялину, который для своего времени был образованным человеком, предприимчивым купцом, хозяйственником, умелым администратором. Сагит Хаялин, узнав (в Оренбурге с глазу на глаз велся долгий разговор С. Хаялина с И.И. Неплюевым), что ему даны широкие полномочия, и крупная сумма из казны, принял предложение первого губернатора Оренбургской губернии. По высочайшему дарованию Елизаветы Петровны привилегии от 8 августа 1745 года за # 5439 «Сеиту Хаялину с товарищами» было дано в пользование 64 тысячи десятин земли вверх по реке Сакмаре от Бердовской слободы до Сакмарского городка.

В скором времени Сагит Хаялин привел с собой 193 семьи, насчитывающей 996 душ мужского пола из родного села Байлар Сабасы (Богатые Сабы) и из других татарских сел Казанской губернии. На берегу реки Сакмары у подножья Каргалинской горы выросла большая купеческая слобода (с 1784 года посад). Место слободы удобное, караванные тропы проходят близко. Под прикрытием яицких крепостей и форпостов можно жить без опаски, да и губернатор рядышком. Воды и земли — все в своих руках, бери, сколько хочешь да пользуйся. Переселившиеся татары основали особую слободу, наименовавшуюся по имени своего предводителя Сеитовской, а в простонародье более известной под именем Каргала, происшедшей от названия реки Каргалки. Сагит Хаялин, желая прославиться и увековечить свое имя, в 1745 году строит мечеть. Как пишет Петр Иванович Рычков — первый исследователь Оренбургской губернии, первый член-корреспондент Академии Наук России «на каменном фундаменте (в Каргале) сделана такая мечеть, которой больше и лучше, как сказывают, во всей Казанской губернии ныне нет». Эта величественная мечеть называлась «Джамиг». В 1760 году в Каргале была построена вторая мечеть, а население уже было 1158 душ мужского пола с 300 дворами. Третья мечеть основана в 1773 году, во время пребывания Емельяна Ивановича Пугачева в Каргале.

Далее, в начале второй половины 19 века в Каргале полнокровно функционировали 9 мечетей, из них 6 каменных. Некоторые мечети были настолько величественными по оформлению, как внутренним так и внешним видом, что они именовались Соборными. К этому времени в Каргале были открыты 9 медресе, 3 из них каменные. В них обучались 499 шакирдов (учащихся), а к концу 19 века число их достигло 700, т.е. 75 шакирдов на одно медресе. Медресе не только воспроизводило образованную элиту, но и определенное восприятие ислама.

Житель г. Оренбурга К. Степанов в статье «Каргала или Сеитовский пасад» («Русский архив», 1897, # 8) пишет: «По типу построек, по процветанию торговли, по значимости Магометанских молитвенных домов (мечетей) и медресе и отчасти по управлению своему, она (Каргала) представляла и представляет по настоящее время (конец 19 века) совсем обособленный Азиатский городок, каких вряд ли еще можно встретить в других местностях Европейской России. Если же к этому прибавить, что Каргала со дня своего существования была предназначена для развития торговли и для укрепления основ Магометанского вероучения в новом краю (Оренбургской губернии) среди подвластных и неподвластных нам инородческих племен...». Вот такую лестную (высокую) оценку дает человек иной (православной) веры о роли Каргалы в развитии Ислама в Оренбургской губернии и за ее пределами. 

Такое количество мечетей да медресе в Каргале стали возможными только и в основном благодаря купеческому капиталу. Если в Каргале в 1760 году число купцов составило всего 38, что было в 6 раз больше, чем в Оренбурге, то в 1792 году в Каргале было 1820 купцов.

Один из ярких примеров в отношении купечества к Исламу, можно считать действия купца 1-й гильдии Губайдуллы Загитова, который «из собственного усердия к магометанской религии и ревности к общей пользе» выстроил в Каргале каменную мечеть, стоимостью 26 тысяч рублей ассигнациями (130000 рублей на начало 19 века). Таких примеров, искренних служений Исламу, были десятки, сотки по Оренбургской губернии.

В течение 175 лет в большой истории Каргалы почти не было людей мужского и женского пола, которые бы не читали книги (рукописи) на родном языке. И это стало возможным благодаря Исламу, давшему не только веру, но и грамоту.

Наше повествование о Каргале было бы неполным, если не написать еще.... Так, первые муфтии России — председатели Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (высший духовный орган мусульман России) Мухаммеджан Хусаинов (муфтий с 1789 по 1823 гг.), Габдессалям Габдрахимов (муфтий с 1824 по 1839 гг.). Габделвахит Сулейманов (муфтий с 1840 по 1862 гг.) получили высшее духовное образование в Каргале, а А. Г. Габдрахимов был имам-хатыбом в Каргале. Здесь же был мударрисом (учителем) детей элитных казахов (ханов и султанов), был ахуном Оренбургской Соборной мечети. Они оставили в развитии Ислама, заметный след, как в России, так и в Оренбургской губернии. В становлении Ислама и в его развитии, выдающуюся роль сыграли известные, в мусульманской России и в странах мусульманского востока, священнослужители. Это Габдессалям Урай и Габдрахим бин Мухаммедшариф (Россия), Ишнияз бин Ширнияз (Хорезм), Валиэтдин бин Хасан (Багдад). Таких было десятки и сотни. Они в истории Ислама Оренбуржья сыграли важную роль в подготовке священнослужителей из татар, башкир, казахов.

В истории Ислама Оренбуржья нельзя не упомянуть и имя выдающего деятеля просвещения и мусульманской религии последней четверти 19 – первой половины 20 вв. Ризаэтдина Фахретдинова — ученого-востоковеда, философа, историка, богослова, писателя, издателя, редактора. На страницах редактируемого им журнала «Шура» (Совет) с 1906 по 1918 год систематически, широко освещалась исламская тематика. Журнал «Шура» издавался в Оренбурге. С 1923 по 1936 годы Ризаэтдин Фахретдинов был муфтием Духовного управления мусульман внутренней России и Сибири.

В середине 18 века в Оренбургской губернии была не только Сеитовская (Каргалинская) слобода. С переселением татар из Казанской, Симбирской, Вятской губерний и Уфимской провинции на территории Оренбургской губернии появились десятки татарских, да и башкирских деревень и сел. Число их, особенно татарских, бурно росло на трактах Оренбург — Казань, Оренбург — Уфа. Каждая новая деревня, новое село мусульманское считало своим священным долгом иметь свою мечеть, да и не одну. Во многих крупных населенных пунктах было открыто медресе. В Оренбургской губернии во второй половине 18 века и в первой половине 19 века шел быстрый рост (числа) мечетей. Так, в 1800 году насчитывалось 1141 мечеть и 1921 духовное лицо при них, в 1860 — соответственно 1850 мечетей и 3488 духовных лиц, а мусульманское население в губернии составляло 911.700 человек (49.5 %). В среднем на 500 мусульман приходилась одна мечеть. Царским правительством было дано разрешение иметь мечеть при 100 мусульманских дворах.

Оренбургская губерния превратилась в центр Ислама, мусульманского образования России, здесь работали крупнейшие медресе — подлинные очаги книжности и религиозной учености. Видный врач России в начале 20 века писал: «Множество ученых мулл и ишанов до сих пор громят оттуда (из Каргалы) европейскую цивилизацию». Слава некоторых из них выходила далеко за пределы России. Примером бурного развития Ислама в Оренбургском крае можно видеть в отчете Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (данные за 1851 год). Так, в Казанской губернии — 724 мечети, Вятской — 133. Пермской — 147, Нижегородской — 32, Симбирской — 166, Саратовской —135, а в Оренбургской — 1576. Что всего замечательнее в Исламе Оренбуржья, это его быстрое развитие.

Знаменательным событием в истории Ислама Оренбуржья стало открытие медресе в Оренбурге (1889г.). Оно было построено на средства татарских купцов 1-ой гильдии братьев Ахмета, Махмута и Гания Хусаиновых — выходцев из Каргалы. Оно впоследствии стало именоваться «Хусаиния». Это мусульманское духовное и светское учебное заведение превратилось в истинный духовно-просветительный центр для тысячи мусульман России. Из его стен вышли десятки поэтов, писателей, деятелей просвещения, культуры и искусства. Также государственные, общественные и военные деятели, оставившие заметный след не только в Оренбургской губернии, но и в России и в республиках Средней Азии, Казахстана. Одно перечисление их имен заняло бы десятки страниц. В нем учились представители разных национальностей мусульманского толка.

История ислама в 80-90-х годах 19 века ознаменовалась построением в Оренбурге 4-х каменных мечетей, которые ныне (теперь) имеются. «Хусаиния», «Сулеймания», «Рамазан» и Центральная. По статическим данным 1890 года в Оренбургской губернии было 725 деревень и большинство из них имело мечети по одной, а некоторые по две и даже по три. Так, деревни и села Альмухаметово, Белекей Абызово, Бикбердино, Биккулово, Воздвиженская, Желтый, Заитово, Ильчино, Исметово, Иткулово, Карасево, Кунакбаево, Мустафино, Назаров, Никитино, Сарманай, Сафарово, Серменево, Темясово, Тунгатарово, Уразово, Усманово, Утеево, Учалы, Юзеево, имели по 2 мечети. По 3 мечети — Аджитарово, Ахуново, Варнинский, Тукаево. Село Ново-Мусино на 2300 жителей имело 2 мечети, 2 медресе. Многие деревни, где число дворов составляло меньше 50, тоже имели по 1 мечети. К примеру, в деревне Гумерово всего было 12 дворов, а жителей 102 человека тоже имела свою мечеть. Приведенные факты наглядно показывают, что Ислам вписал в историю Оренбургского края яркую страницу в воспитании, образовании, религиозном и культурном росте мусульман в течении более 175 лет.

С совершением Октябрьской революции и установлением Советской власти на местах начинается спад, говоря проще, временная приостановка дальнейшего развития Ислама с начала 30-х годов 20 века Мусульманской религии пришлось пережить, по меньшей мере, 2 сокрушительных удара: в 30-х годах и в Хрущевский период. Стал преобладать «воинствующий», крайне нетерпимый подход к религии и религиозным организациям. В июне 1929 года 2-ой Всесоюзный Съезд Союза Воинствующих Безбожников принял на вооружение лозунг «Борьба с религией есть борьба за социализм». Десятки мусульманских служителей культа Оренбуржья начиная с 1937 года до начала Великой Отечественной войны, были подвергнуты репрессиям. Существующие мечети в Оренбургской области были закрыты, хотя сама мусульманская религия не была запрещена. Здания мечетей и медресе были превращены в склады, зернохранилища, клубы, библиотеки, магазины, школы, аптеки, т.е. на хозяйственные нужды Советской власти. Из 9 мечетей Оренбурга — Соборная была закрыта в 1937 голу. Исламовед из Нижегородского университета им. Лобачевского Сергей Сенюткин пишет: «Говорят, что большевики низвергли институты церкви. Это не совсем так. Толпа сама ходила по иконам, толпа сама ломала мечети». Эйфория, огульного охаивания Советской власти по отношении религии, проходит. С началом Великой Отечественной войны Советское правительство резко изменило свое отношение к религии. И мусульмане, и православные, и приверженцы других религий стали союзникам Коммунистической партии и Советского государства в общей борьбе против фашисткой Германии. Политика противостояния к мусульманской религии, как и к другим религиям, с повестки дня Советской власти была снята. Тысячи мусульман Оренбуржья сражались на фронтах Великой Отечественной войны, трудились героически в тылу, ковали победу. 

Нельзя огульно утверждать, что в годы Советской власти в России полностью замерла религиозная жизнь мусульман. Уже в годы Великой Отечественной войны началось иное отношение к религии. Так, в 1943 году в Оренбурге, по просьбе мусульман — фронтовиков, вновь начала функционировать Соборная мечеть. В селе Каргала Сакмарского района сразу после войны открылась мечеть, которая теперь называется «Куш Манара».

В 1965 году в Оренбургской области было 3 мусульманских религиозных, объединений зарегистрированных, а незарегистрированных – еще больше. Религия как бы жила и легально, и существовала подпольно. Так, в Соль-Илецком районе действовала мечеть, но обязанности муллы исполняли сами верующие. Подобное явление было во многих татарских селах Оренбуржья.

Подтверждением того, что ислам в России есть, что он существует, говорит факт непрерывного функционирования высшего органа мусульман — Духовного управления мусульман России. В 1948 году состоялся Меджлис (съезд) мусульман, которым принято постановление о переименовании Центрального духовного управления мусульман внутри России и Сибири в Духовное управление мусульман Европейской части Советского Союза и Сибири, а с 1992 года это Центральное духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ). В настоящее время ЦДУМ объединяет 28 региональных муфтиятов. Муфтий ЦДУМа с 1980 года Шейх-уль-ислам Талгат Талжутдин, который неоднократно бывал здесь, в Оренбургской области, среди мусульман. Это также одна из страниц истории ислама нашего края. 

Последние 15 лет в истории России ознаменовались вначале перестройкой, затем была эйфория демократизации общественной жизни россиян, возрождение многих устоев и традиций, потерянных в 30-е и послевоенные годы народами России. Эти веяния коснулись и частной, и общественной жизни мусульман области. Особенно это относится к возрождению ислама. Если к концу восьмидесятых годов 20 века в Оренбуржье было 3 зарегистрированных мусульманских прихода, то с начала 90-х годов в Оренбургской области ежегодно открывалось не менее 5-6 мечетей, как усилиями самих мусульман на местах, так и исламского органа, созданного в Оренбурге в 1994 году — Духовного правления мусульман Оренбургской области, муфтията. И он стал ведущим, руководящим звеном в возрождении, становлении и развитии ислама в Оренбуржье. Первой задачей муфтията было открытие мечетей, как основы мусульманской религии, и эта задача была не только решена, но и продолжается. Теперь мы имеем в области 80 мечетей, почти в каждом крупном мусульманском населенном пункте. Строительство и открытие мечетей продолжается. Приятно признавать, что теперь религиозные мусульманские праздники - Ураза байрам и Курбан байрам, в каждой мечети стали радостными днями в жизни мусульманина и мусульманки. В дни их проведения, посещение мечети стало моральной обязанностью не только людей старшего возраста, но и молодых, да и женщин. Мечеть стала, как бы местом коллективного воспитания, местом приобщения, особенно молодых к религии предков, познания основ ислама.

Второй необходимой, насущной задачей стоящей перед Оренбургским муфтиятом была подготовка кадров – имам-хатыбов для вновь открываемых мечетей. Для исполнения этой священной цели 1 сентября 1991 года в Оренбурге при Соборной мечети состоялось открытие мусульманского духовного учебного заведения среднего звена — медресе и знаменательно, что ему было дано наименование «Хусаиния» в честь некогда знаменитого, известного не только в России медресе и которое славно просуществовало 30 лет (1889-1919 гг.). И оно было настолько материально мощным, что затем позволило на базе его открыть ряд институтов народного образования: Башкирский, Восточный, Казахский и Татарский, которые в свое время были кузницами подготовки национальных кадров. Открытие медресе было связано со многими трудностями. Остро стояли проблемы с помещением, преподавательским составом, обеспечение оборудованием, инвентарем, учебными пособиями и все это легло на Духовное управление мусульман Оренбургской области, на плечи муфтия Барыя Хабиевича Хайруллина. В первый год было принято 15 шакирдов (учащихся). Причем не только из Оренбургской области, но и из Башкортостана, Казахстана, Самарской и Саратовской областей. За прошедшие годы (12 лет) медресе «Хусаиния» окончили более 150 человек — юноши и девушки. Теперь абсолютное большинство мечетей области обеспечены духовными наставниками. Выпускники медресе служат в мечетях: Соборной, «Хусаиния», «Сулеймания», «Рамазан», «Кушкуль» и во многих сельских. История медресе «Хусаиния» примечательна тем, что в 1993 году были приняты 10 девушек (женщин) из Оренбурга и татарских сел области. Как, всегда праздничными остаются в памяти приемы и выпуски в медресе. Так, памятным, запоминающимся был выпуск 1997 года, в котором участвовал Верховный муфтий Духовного управления мусульман России и Европейских стран СНГ Талгат Талжутдин и он произнес поздравительно-назидательную речь. Сейчас в медресе учатся на очном отделении около двадцати юношей и девушек, а заочным обучением охвачено более ста человек.

Духовное управление мусульман Оренбургской области не ограничивает свою деятельность упомянутыми задачами. Так, оно в 1991 году выступило зачинателем в организации в Оренбурге татарской школы, которая свои занятия в первые годы проводила в помещении Соборной мечети, да и учителями основ ислама были служители этой мечети и по сию пору муфтият не оторван от этой школы. Муфтият ежегодно выступает организатором в проведении хаджа десятка мусульман в Мекку и в Медину, так же в город Булгар - бывшую столицу мусульманского Волжско-Булгарского государства (9-15 вв.). В последние годы Духовное управление организует в летние месяцы детский лагерь. «Йолдыз» («Звездочка») и полное его обеспечение. «Йолдыз» — лагерь исламского уклона. Здесь изучают основы ислама, Коран, обряды и традиции мусульманской религии. Изучают арабскую графику. Ежегодно через этот лагерь проходят более 90 детей. Ни одно мероприятие сельского, районного, городского и областного мусульманского характера не проходит без участия муфтията области. 

Возрождение, становление и развитие ислама в Оренбуржье тесно связаны с именем Барыя Хабиевича Хайруллина, религиозная деятельность которого началась в Оренбургской области с 1985 года, а с 1994 года он стал муфтием и возглавляет Духовное управление мусульман области. Он стал первым муфтием Оренбуржья. Эту должность он занимает и поныне. Б. X. Хайруллин окончил медресе «Мир- Араб» (г. Бухара), Международный Исламский институт им. Имама Бухари (г. Ташкент), Оренбургский государственный университет, Академию государственной службы при Президенте Российской Федерации. Он ведет политику мирного сосуществования и согласия с существующими в Оренбургской области конфессиями: православной, католической и другими. Духовная деятельность первого муфтия не ограничивается пределами нашей области. Он был участником ряда международных исламских конференций (гг. Баку. Ташкент и др.) и выступал как духовный представитель мусульман Оренбургской области. Ни одно мероприятие мусульманского содержания в России не проходило без его участия, не говоря уже об области, где он выступал и как организатор. За годы своей мусульманской миссии он посетил многие страны мусульманского мира: Арабские Эмираты, Египет, Иорданию, Иран, Саудовскую Аравию, Турцию, 5 раз совершил хадж. В 1994 году прошел 4-месячнуго стажировку в государстве Султанат Оман.