Письмо Курсави ‘Абдаррахману б. Мухаммадшарифу ал-Кирмани, преподавателю (мударрис) из Сеитовской слободы

Данное послание довольно часто встречается в рукописных сборниках Курсави, что, вполне естественно, не могло остаться незамеченным Р. Фахреддином, который приводит его текст в биографической статье, посвященной Курсави в «Асаре». Письмо представляет интерес в том плане, что в нем в максимально сжатом виде изложена позиция Курсави по поводу наиболее остро дискутироемой темы – соотношения божественной сущности и атрибутов, сыгравшей некогда определяющую роль в бухарских событиях и последовавших затем гонениях на автора.

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Слава Аллаху ! Как мне говорить об Аллахе то, на что я не имею права? Если бы я говорил это, Он бы узнал об этом, Он знает, что в моей душе, я же не знаю о Нем [того, что Он не дает мне знать]. Поистине, Он -Слышащий, Знающий.

Сошлись в едином мнении ученые из людей сунны и собрания общины на том, что Всевышний Аллах обладает атрибутами в действительности, Он характеризуется этими атрибутами, они же не являются Его сущностью (‘айн) и не являются разъединенными (баина) от Него. И сошлись на том, что они [атрибуты] не многочисленны (та‘аддуд) и не взаимно инаковы (тагайур), и Знание Его не есть Его Могущество и не есть нечто иное от Его Могущества, также как и все [прочие] Его атрибуты - Слух, Зрение, Лик, Длань.

В «ат-Тамхид» говорится, что атрибуты Всевышнего Аллаха едины в действительности (хакика), не подпадают под исчисление. А высказывание ат-Тафтазани не отражает отрыв (низа‘) от людей сунны по поводу множественности (касра) атрибутов и их многочисленности, несмотря на противоречие его [Тафтазани] тому [положению], с которым согласилось большинство ученых, - что «Всевышний не характеризуется ни количеством (кам), ни качеством (кайф)», опровергающим его высказывание, а оно явно [выражено] (захир) в комментарии к высказыванию сочинителя «и не исчисляемый (ма‘дуд)», и тому, что сказал шейх ар-Раббани: «Эти восемь атрибутов - суть атрибуты истинные» (перс), относя их к восьми понятиям (махмул ‘ала мафхумат). И когда описывают атрибуты отсутствием численности, то подразумевается истинность их, существующая вовне (мавджуда фи-л-харидж). А когда описывают их чем-либо из того, что необходимо-присуще сотворенным (лавазим ал-махлукат), и такими новшествами, как будто их восемь или семь, то подразумеваются под этим понятия о них, имеющие место (хасила) в уме (зихн) .

И как же [может быть иначе], ведь уже рек Всевышний Аллах: {И покиньте тех, которые отступились от имен Его}. И когда не приводят ничего о [количестве атрибутов] восемь или семь предания (ривайа), и не гласит о них айат [Корана], и не сложилось о них единодушного мнения сподвижников, то высказывание о них заблуждение или оплошность, подобно высказыванию ат-Тафтазани: «Что касается их самих, то они возможны», которое есть отступничество (илхад) и безверие (зандака).

И смысл высказывания автора «ат-Тамхида», что они едины в истинности, что не соучаствует с Ним никто в атрибутах Его, как об этом ясно сказал ‘Али ал-Кари в комментарии к словам Пророка, благословение и мир ему - «Един». И подкрепляет это то, что [сказано] в книге «ал-Фикх ал-акбар» о том, что Всевышний един не в отношении численности, но скорее в том отношении, что нет у Него соучастника, и на этом и единство из атрибутов негативных (салбийа).

О благородный, я не слабоумен, однако же потому как не любят назидателей, не препирайся с тем, кем пренебрег Аллах, не поминая о нем, и который следует своим страстям, и дело его пропащее ».



Назад в раздел


      

Исламское искусство занимает одно из важнейших мест в истории мировой культуры, но, к большому сожалению, современному человеку она практически неизвестна.
Что знает житель современного мегаполиса о великой и уникальной культуре, зародившейся много веков назад на Ближнем Востоке? Крайне мало. Немного слышал о поэзии Омара Хайяма, чуть-чуть – о великом ученом Ибн Сине, читал о Тадж-Махале и, пожалуй, все…
Тем не менее, исламская культура оставила свои следы в истории многих народов на разных континентах.
Еще в VIII веке нашей эры, в период расцвета Арабского халифата, на Ближнем Востоке произошел расцвет эры художников, поэтов, архитекторов и философов. Благодаря этому событию, исламское искусство бессмертными произведениями и трудами великих мусульман подтолкнуло к постепенному росту и европейскую культуру, явив прекрасные образцы стихов и памятников.
Невозможно представить современную медицину, не опирающуюся на трактаты Ибн Сины, математику – без трудов ал-Хорезми, а произведения поэта-суфия Руми наложили ощутимый отпечаток на традиции стихосложения многих стран мира.
Исламская культура – огромный пласт, без которого весь современный мир имел бы совершенно иной облик – простой и не такой красочный.